Cristina Trindade, investigadora, profesora universitaria, historiadora al apresentar el interés de la producción de este trabajo subrayó que "es el resumen de un tema que es tan antiguo como la historia de la humanidad. La historia del poder religioso de la relación con la humanidad y el poder político desde que el hombre existe. La necesidad de recordatorio de lo divino y de lo sobrenatural que no se puede explicar surge con la humanidad y por lo tanto es la creación de un cuerpo de sacerdotes que son intermediarios entre este mundo y el siguiente, son las personas que son confiados justificar lo injustificable en que es inexplicable. Esta dualidad política y religiosa se ejecuta a través de la historia de la humanidad y cristianidad, la iglesia y el poder político ".
Por qué la elección de este tema en particular?
Gabriel Pita Jesús: Debido a que es un tema que ha sido abordado en varios libros, sobre todo después del 25 de abril, es un tema complejo y polémico y probablemente as veces conduce transversalmente en la dirección opuesta. Las relaciones entre la Iglesia y el Estado, en este caso de este libro es acerca de la relación de la Iglesia Católica con las dictaduras europeas del mundo, especialmente la portuguesa y Salazar. Pero, me centró en el Estado Nuevo que el tema de diseño ideológico que es el nacionalismo. El libro trata de abordar esta conexión de la iglesia con estas dictaduras, sino específicamente el caso portugués.
Hay algún punto en el que se refirió a Madeira en esta investigación?
PME: La isla no se aborda específicamente, hay un día una referencia que es el 17 de julio del 1944 en que el Cardenal Cerejeira pasa a través de una ruta a Mozambique como delegado papal para la consagración de la catedral de este país africano. Me acerco a esta fecha para ejemplificar la importancia política y religiosa que el cardenal tenía y cómo la sociedad, los medios de comunicación, considerarón este viaje desde el punto de vista patriótico y religioso nacionalista. El presidente Carmona visitó la colonia en 1928, el Cardenal Cerejeira fue en 1944 y el Diário de Notícias de la época dijo que este último viaje fue el complemento de la primera, dentro de ese espíritu nacionalista en el que la Iglesia Católica siempre ha acompañado la historia de Portugal .
Esta ambivalencia de poderes Iglesia / Estado hay una lección que deben tomarse por fin? Todavía hay algunos legado a la historia moderna?
PME: Bueno, después de 25 de abril a la iglesia se le acusa de estar conectada al Nuevo Estado y haber consentido algunas atrocidades cometidas. Este libro viene a abordar este tema tan delicado, pero mi preocupación es que no fuera para ser utilizado como una cruzada por los anticlericales, incluso para aquellos que entienden que hacen la apología de la Iglesia Católica Portuguesa como si nada malo hubiera pasado. Por lo tanto, busqué con la objetividad que era posible para mí dentro de la documentación disponible para el asunto que debe abordarse sin no alinear a favor, o en contra. El libro demuestra al contrario de lo que a veces se publica, incluso desde el Estado y la sociedad, que el seno de la Iglesia no permite ciertas declaraciones, que nada ha cambiado y que es muy conservadora. Cualquiera que lea este libro encontrarán posiciones de la iglesia hoy en día son de ninguna manera aceptadas por el Papa, o por la curia, o por los obispos o sacerdotes.
Así que podemos decir que muy poco ha cambiado?
PME: No, en la iglesia tanto cambió y el libro lo demuestra. Usted tiene que tomar lo que ocurrió entre 1937 y 1945, son los objetivos del estudio, los dos pontificados a la luz de ese momento, en estas circunstancias, que Pío XI es una persona diferente de Pío XII. El primero murió antes de la guerra, el segundo Papa vive este periodo de la Segunda Guerra Mundial y aún después de la Guerra Fría, pero el estudio tiene como objetivo separar estos dos puntos de vista y explicar la posición de la iglesia teniendo en cuenta las personalidades y cirscuntancias de ambos pontífices.
Durante este estudio que lleva a cabo, había que consultar a muchos documentos. Encontrado barreras de algún tipo durante este estudio?
PME: No encontré barreras. Por cierto, tengo que alabar a la biblioteca de la Universidad Católica Portuguesa (UCP) que me dio tanta documentación y de tal manera no burocrática que alabo, pero en el momento de mi estudio tenía toda la ayuda posible. Entonces también se basa en una revista, que se libera por el clero en sí, de suscripción obligatoria para todas las diócesis, el lumen. Es decir, está hecho por el clero para el clero, solo que esta publicación no contaba con documentos suficientes para analizar el pensamiento de la Iglesia Romana y Portugal, así que tuve que ir a la biblioteca de la UCP.
Cuánto tiempo le tomó desde el principio la idea de la tesis para el final?
PME: Sabes esta cuestión del tiempo es relativo. Puedo decir que he escrito el libro más de diez años, pero sólo me dediqué a ello cinco minutos al día. Este libro reproduce la tesis general que una vez defendido hace casi 20 años y este fue el tercer intento de ser publicado.
Usted ha abordado una fecha importante en el contexto de este libro. Sin embargo, hay algunos otro dato relevante que le gustaría destacar?
PME: Hay una fecha esencial y que marca la actitud de la iglesia portuguesa en relación con el Estado Nuevo, que es 1940, porque en esta fecha se celebrar el régimen, que nació y se crió y se presenta al público en general con una gran exposición de los portugueses al mundo en Lisboa. En segundo lugar, es la fecha de la quiebra de la Iglesia Católica al Nuevo Estado, tratando de acabar con el divorcio entre esta institución eclesiástica y el Estado que era laico y republicano.
